“恰如個刻只能種結局：，以及掙扎，也方文分歧點。”

　　方斷尋借，就為征；另方始終尋恰當途徑，就為融。

　　“只當奴隸貿易被飾為角貿易后，殖民主義也就自然而然被篡改成航與商貿自由；即便融古希臘、古羅馬與猶太教才誕方現代，也愿承認種混淆起結構，只利用代潮規律，為占據投分子們到種能任拔、貶或曲解用掌控層。”

　　就現代方無處核——自由。屠休。

　　“就其種矛盾形態——自由。”聞哲，“而些經常利用自由談闊論，卻告訴些無者‘自由’與‘全’兩種此消彼對概，否則們就喪失個借，繼而無法為們爭執休保留利條件——恰如們斷渴求自己所無法真正擁。

　　性里無法磨滅貪婪所決定。屠休。

　　“止由性里貪婪所決定，也追述誕歷史源就事實，更里自相矛盾方文化已被固形、融部分所決定極端形態——恰如方文系，永都無法理解什麼‘必師’，只將個種以為自己提供利益交換力資源。“

　　繼而也就無法理解分歧才類最常態。

　　“反而故將分歧夸渲染，以彰顯每個異類特殊性。”

　　當都成為異類刻始。

　　“異類反而成為種常態。”

　　方文已經將切分歧都作歷史程必然，同也逐漸融契。

　　“尤其尚未識到種規則以，就已經將種非融融作常態躍遷。

　　止換位考，還兼容并包。

　　“只從先賢們識到切，再到定義其特殊性過程，經過極為漫。”

　　而另方如果連定義過程都無法理解，卻利用文差異曲解為非自然態結果。

　　“麼分歧就避無避。”

　　既兩種文從徑就、調分歧根源，也屠休自己里矛盾根源所，更任何企圖融矛盾者為都敗陣，得妥協理由。

　　“就像被冕堂皇辭杜撰歐洲文藝復興期，其實過們無法刻終止已經持續千習慣，才迫切種革徑，就為讓自己徹底從宗教束縛解脫。”

　　聞哲次沒與屠休浮現相似話語，而回到話題初始方，毫委婉表闡述些“歷史”真正用。